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这个故事自然可以做革命史学的经典例证，近代国史俱在，用不着多说。但这个故事也可以换一种解读法，比如，从中可以看到神道势力的较量与轮替，一如权力的变换转移，其背后不变的，却是民人永远需要的信仰，以及背后那种对于强力的恐怖与追崇，不管这种强力是杀母式的血葬，还是打杀神像式的骄横。

从这个故事中，还可以读出祖宗崇拜的强大魅影。祖宗崇拜乃是汉文化的正宗，而汉文化最重孝敬父母，甘王亲手活生生打死自己的母亲，怎敢称祖宗崇拜？

这里需要先做一点铺垫性的解释：

其一，祖宗崇拜以孝的大德被汉族人传承与宣扬，其表面上是对先祖的尊敬，骨子里乃是为自己谋荫庇。人类文化学认为，这是一种典型的对死者的炫耀性消费，目的在积聚象征资本、社会资源，光宗耀祖的背后，最终还是富贵逼人的诉求。

其二，祖宗崇拜背后的心理基础，在于相信祖宗能够影响甚至决定后裔子孙的福祸，换句话说，祖宗乃子孙的基因，时间尽管会流逝不舍，但无穷已的子子孙孙无不在祖先的基因掌控之中。

其三，既然承认祖先的决定性影响，从逻辑上说，子孙之命运应该已是注定，后世子孙只有听命而已；不过事实上，汉族人相信，祖先已死，基因可变：迁坟、移骨、念咒、施法、替祖宗念经超度、荫封三代、追赠谥号等等，当然也包括这个打杀自己母亲血葬的恶例。从学术角度讲，此类作为只是一种交感巫术——活人与死人通过巫术建立联系，相互影响，人类如此，人类与万物之间亦能相互感染作用，因为万物有灵；从汉族文化角度讲，则无非神鬼人一体，天地人一体的通俗解释罢。

其四，一般研究者将这种出格认作未受儒家文化影响的蛮夷风俗，我则更相信这是儒家文化的必然延伸。台湾历史学家王明珂注意到一个现象：处文化边缘的人，为着证明自己与中心文化的关系，会以一种夸张的方式展示核心文化的特征。打杀母亲以占风水，只是汉人祖宗崇拜的逻辑延伸而已。既然祖宗崇拜之目的在改变自己、子孙的命运，则只要有效，什么手

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